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从“手抄本’’到“ 印刷本’’的文化旅程——《寻隐者不遇》传播接受史研究
发布时间:2013-03-29 阅读：次 [打印文章] [关闭窗口]-
元代杨士弘《唐音》是第一个遵循《文苑英华》 的“孙革派”。《唐音》卷十四“唐诗遗响七”选入此 诗，作者孙革④，诗题《访羊尊师》，诗日：“松下问 童子，言师采药去；只在此山中，云深不知处。”首 句“花下”改为“松下”。杨士弘编《唐音》历时十 年，用力甚深，当时或比较了两个本子，诗的作者 遵循了《文苑英华》的权威版本，首句诗则悄悄采 用了《万首唐人绝旬》更符合诗境的文字。此后， 明万历年间由赵宦光和黄习远整理、增补的《万首 唐人绝句》，将此篇自无本下删去，其依据显然就 是《文苑英华》。刘永济则是现代选家中坚定的 “孙革派”，其《唐人绝句精华》选此诗，作者、诗题 和诗句均与杨士弘《唐音》一致，并“释”日：“此诗 杨士弘《唐音》作孙革。或以为贾岛作，恐非。”明 确排除了属于贾岛的可能性。
明清迄今的总集和别集，大都属于二者并存 的“存疑派”。明末胡震亨《唐音统签·已签三》作 孙革，但又于诗下记云：“岛集不载此，惟《品汇》附 入岛集后，存之再考。”《全唐诗》据以雨出@：卷四 七四作孙革诗一首《访羊尊师》，注“一作贾岛诗”； 卷五七四作贾岛《寻隐者不遇》又注日：“一作孙革 《访羊尊师》”。今人李嘉言的《长江集新校》和齐 文榜的《贾岛集校注》均将这首诗归入“附集”。前 者诗题后注日：“一作孙革《访羊尊师》”；后者“校 记”曰：“《英华》二二八题作《访羊尊师》”，“注释” 进一步交代了从《文苑英华》到《全唐诗》的流传过 程，表示“今仍存之备考”。总集和别集以保存历 史原貌为主，故采取“二者并存”的态度是完全应 当的。
唐宋寻隐诗的“试金石”
从高榛《唐诗品汇》开始，《寻隐者不遇》由“手 抄本文化”时代，进入了“印刷本文化”时代，由变 动不居的文本流变史，进入了文本稳定的诗学阐 释史。明清选家和诗评家无不从审美的眼光出 发，把《寻隐者不遇》纳入《长江集》的诗歌整体中 加以解读。
不过，高楝只是《寻隐者不遇》作者、诗题和文 本的“第一确定者”，宋代蔡振孙才是这首诗真正 的“第一读者”，也是其经典地位的“第一确定者”。 如前所述，《诗林广记》后集卷之九载魏处士《寻隐者不遇》，评曰：
愚谓：此诗模写幽寂之趣，真所谓蝉蜕汗浊 之中，蜉蝣尘埃之表，与僧无本诗同一意趣。 其后附录了“僧无本《访隐者不遇》”。紧接着“附 诗”，蔡振孙还有一段论述，曰：
唐人多有“访隐者不遇”诗，意味闲雅，率皆 脍炙人口。高骈云：“落花流水认天台，半醉闲 吟独自来。惆怅仙翁何处去，满庭红杏碧桃 开。”李义山云：“城郭休过识君稀，哀猿啼处有 柴扉。沧江白石樵鱼路，日暮归来雪满衣。”韦 苏州云：“九日驱驰一日闲，寻君不遇又空还。 怪来诗思清入骨，门对寒流雪满山。”
综观蔡振孙全部引诗和评述，三点印象极为 深刻也极为重要：一是对唐宋寻隐诗的意趣、境界 与风格作了精辟的诠释和概括，而“与僧无本诗同 一意趣”之说，则暗含宋人寻隐诗渊源于唐人寻隐 诗之意；二是将“僧无本”的《访隐者不遇》独立出 来，置于上列的宋人寻隐诗与下引的唐人寻隐诗 之间，俨然有将其作为唐宋寻隐诗的“试金石”之意；三是就引述的唐人“访隐者不遇”诗看，韦应 物、李商隐和高骈的作品随意地置于无本诗之下， 只作“意味闲雅，率皆脍炙人口”的泛泛之论；换言 之，只有“僧无本”的《访隐者不遇》才是“寻隐诗” 的真正典范，也是唐人寻隐诗的艺术之冠。
现代学者认为：如果一部作品“起到了为文学 批评提供参照系的作用”，就标志其具有了经典 的品格，获得了经典的地位。蔡振孙《诗林广记》 已俨然将《寻隐者不遇》作为唐宋寻隐诗的“试金 石”。因此可以说，蔡振孙是这首诗真正的“第一 读者”，也是诗意的“第一发现者”，经典地位的“第 一确定者”。
考察《寻隐者不遇》的传播接受史，似有三点 启示。
其一，先宋文学史上有大量名篇佳作都存在 类似《寻隐者不遇》这样的问题，即在不同时代的 不同版本中，诗文的作者、诗题与文本互不相同， 存在大量“异文”和“异说”。如《登幽州台歌》与 《春怨》的作者问题，李白《静夜思》与杜甫《杜鹃》 的异文问题，等等。面对这种“手抄本文化”的特 殊问题，与其徒劳地去寻找无法找到的“原始文 本”，不如坦然遵循“手抄本文化”的原则：“既然作 者的‘原本’已不存在，在很多情况下，我们不可能 知道哪一异文是‘正确’的，但是，我们至少可以检 视选择某一异文和排除另一异文的历史动机。 这也是陈寅恪先生所说的“伪材料”之“真价值”。
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jjjyufan发表于2016-4-710:18
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