2.2文化身份与翻译策略
语言与文化相互依托,相辅相成,因此翻译活动不仅是跨语言交流,更是跨文化交流。一个文本从翻译 伊始,托付给译者的就不仅仅是文字,还有文字中蕴藏的文化内涵。在全新的译入语语言体系中,译者需要代为言说的不仅是原文本和作者,更有原语与原语文化。译者对待原文本的文化心态和所采取的翻译策略,直接影响原语文化在译本中的命运。译者应该如何对待原语文化,这是个古往今来争论不休的问题,古代佛经翻译的文质之争、近现代的硬译与顺译、直译与意译,以及归化与异化译法的论战,其实都是围绕着如何处理原文本以及原语文化中的异质成分这个核心论题展开的。
解构主义的代表人物法国的德里达(Jacques Derrida)运用解构主义的哲学思维分析翻译的核心问题,如翻译的本质、原文本与译本的关系等,将翻译学研究引入全新视角。德里达提出“延异”(differance)的概念,指出翻译的目的不是为了求同,而恰恰是为了存异。解构主义理论指出“翻译最能揭示出语言之间的差 异性和互补性”,强调通过存异,在翻译中体现各民族语言文化间的平等关系。解构主义译论的另一位领军人物韦努蒂(Lawrence Venuti),在他的著作《译者的隐身》中声明他撰著的最终目的是“to force translatorsand their readers to reflect on the ethnocentric violence of translation and hence to write and readtranslated texts in ways that seek tO recognize the linguistic and cultural difference of foreign texts,,[6I。韦努蒂认为译者和读者均应意识到种族优越感对翻译的影响,译文应尽可能多地让译人语读者认识原文本所具有的异域语言和文化的差异性。
我国古代伟大的翻译家玄奘在翻译梵文佛经时,非常郑重严谨,为尽量避免造成意义损失,他曾制定了“五不翻”(玄奘所谓“不翻”是指译其音,不译其意)原则,即: a)秘密故,如“陀罗尼”; b)含多义故,如“薄伽”,梵具六义; c)无此故,如“阎浮”树,中夏实无此木; d)顺古故,如“阿耨菩提”,非不可翻,而摩腾以来,常存梵音; e)生善故,如“般若”尊重,“智慧”轻浅。
此五种玄奘认为宜直接采用音译的情况,和解构主义的思想有异曲同工之处。“五不翻”原则和异化译 法的出发点相同,都是为了充分尊重并尽可能保留原文本的“异”,有“异”则存之,而不是视而不见或轻率地将其同化。由此可见,古今中外的译界都认为如何对待原文本的异质成分直接关系到原语与原语文化身份是否得到尊重,是翻译中立场性和策略性的问题。“五不翻”原则提到的五种情况,除第一种和第五种为宗教经书翻译特有之外,其余三种对汉语典籍和专著中的术语和专有名词等的翻译都具有高度的借鉴意义。
《中国印刷史》的英译主要采用韦努蒂倡导的异化译法,“leaves the author in peace,as much as possible,and moves the reader towards him”。异化译法紧贴原文,尽量保留原文的语言习惯和修辞手法,充 分尊重原文的文化特色。采用异化译法,可以保留原文的异质成分,使原语文化特色和文化身份在译入语中得到最大限度的体现,并让译入语读者有机会接触和了解文化他体(culture other)。“异化译法既是文化沟通的手段,也是各文化彰显个性和特色,在世界文化之林中占领自己的地位的重要途径。在这一点上,异化译法符合联合国教科文组织的《世界文化多样性宣言》中提出的关于维护世界文化多样性的倡议。”
在《中国印刷史》的英译本中,异化策略集中体现于术语和专名的翻译上。该书包含大量中国古代造纸、印刷、出版等方面的术语,并涉及很多古今中外各类专有名词,是全书文化负载和学术含量最厚重的部分。传统术语和此类专名大都带有很深的文化烙印,属于文化标志性词语,在处理这些术语和专名时,我们多采用拼音加注解的方式,以求最大限度保留其文化特质。玄奘总结的“五不翻”原则中的第(b)、(c)、(d)条在该书英译中,尤其是处理术语和专名时,被频繁采用,下面略举几例逐一予以说明。
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